Descubriendo las narrativas que nos importan
Marzo 28 de 2024
Traducido desde: https://medium.com/@off-planet/discovering-the-narratives-that-matter-to-us-327958a2daec
Los recientes descubrimientos arqueológicos no solo nos llevan a través del viaje humano durante el Holoceno (los últimos 10.000 años, un período interglacial), sino de hecho a lo largo de cientos de miles de años a través de la aparición de nuestra especie, y los 3+ millones de años de las posibles especies de las que podemos haber venido. La biología evolutiva, por otro lado, a menudo se ocupa de millones e incluso cientos de millones de años, documentando la aparición, el cambio y la extinción de especies a lo largo de los varios miles de millones de años de vida en la Tierra. Y los descubrimientos en física informados a través de la astronomía y la química revelan que los mismos átomos de los que estamos hechos fueron creados en soles distantes a través de un proceso de fusión nuclear y dispersión de supernovas a lo largo de quizás los 13+ mil millones de años estimados del cosmos.
Por Pablo Carlos Budassi — Obra propia, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=99555425
No es exagerado decir que la ciencia ha transformado nuestra comprensión del tiempo. Pero también, en conjunción con esto, ha transformado el concepto de quiénes somos. De la biología hemos aprendido que no existe tal cosa como la raza, todos somos fundamentalmente una especie (con contribuciones de algunas otras especies hermanas, los denisovanos y los neandertales). Y desde la física podemos decir que somos literalmente el polvo espacial del cosmos experimentándose a sí mismo en forma humana.
Desempacando el tiempo dentro de uno mismo
Me gusta considerar cómo quién y qué soy va mucho más allá de los límites físicos y, de hecho, experienciales de mi cuerpo, porque me recuerda que el yo que veo en el espejo es solo el nivel más inmediato y quizás superficial de quién soy. Me conecta con la idea de que soy un ser cósmico, que soy fundamentalmente humano (no necesariamente de una nación o etnia) y que, por supuesto, soy parte del árbol de la vida en el planeta Tierra. Esa idea de conexión insufla en mí un sentimiento de parentesco, relación y misterio con la vida.
Pero también tenemos idiosincrasias del yo y de la cultura en las que podemos desentrañar capas de experiencia temporal que se tejen a través de nosotros. Como mexicano soy producto de la conquista española de Mesoamérica y de la hibridez biológica y cultural que surgió. Como ciudadano estadounidense de habla inglesa, hablo un idioma derivado del alemán (anglosajón) rico en influencias de la conquista normanda de Inglaterra, influencias escandinavas de la colonización vikinga, latín y griego y muchas otras influencias que crearon el pastish que es el inglés moderno, nacido de la conquista imperial británica y una obstinada resistencia a excluir los préstamos.
Todos tenemos elementos dentro de nosotros que, cuando se desempacan, nos llevan a la madriguera del conejo de la experiencia histórica y cultural.
La temporalidad como recurso
Esta idea de que el tiempo se teje a través de nosotros y en nosotros no es solo una realidad científica emergente, sino que la temporalidad es un recurso crítico para empoderarnos para crear los cambios en el mundo que queremos y necesitamos crear.
Hoy en día abundan mucho cinismo, pesimismo y nihilismo que supone una incapacidad para crear un cambio, o un destino hacia la forma en que el mundo es y puede ser. Gran parte del cinismo, el pesimismo o el nihilismo pueden atribuirse a una visión del mundo a-temporal (que carece de una dimensión temporal) y a-contextual (que carece de conciencia contextual). En su extremo, algunos se han referido a este colapso de nuestra conciencia temporal como «hipernormalización», la normalización de un estado de cosas que es disfuncional o absurdo. El antropólogo ruso Alexi Yurchak, quien acuñó este término, describió esto en la Rusia soviética tardía, donde la creciente disfunción sistémica llegó a ser tratada como un estado normal de cosas. La hipernormalización solo puede mantenerse a través de perspectivas a-históricas y a-contextuales: las comparaciones con otros tiempos y lugares no son posibles, por lo que nada desafía nuestras construcciones sociales, por absurdas o disfuncionales que sean.
Pero nada más lejos de la realidad. Hemos escuchado la expresión de que el pasado es una tierra extranjera. Los seres humanos hemos estado creando y recreando nuestras sociedades durante muchos milenios. Pero como seres culturales, los seres humanos crean construcciones sociales y luego, la mayoría de las veces, olvidan que estas construcciones sociales no son inmutables. Confundimos lo socialmente construido con lo fundamentalmente real. Elise Boulding, una de las fundadoras de los estudios de paz y los estudios de futuros, creó una herramienta conceptual simple para ayudarnos a ir más allá del presente hipernormalizado, al que llamó el presente de 200 años:
«El presente de 200 años comenzó hace 100 años con el año de nacimiento de las personas que hoy cumplen cien años. El otro límite del presente de 200 años, dentro de 100 años, es el centenario de los bebés nacidos hoy. Si tomas ese lapso, tú y yo habremos tenido contacto con mucha gente de diferentes partes de ese lapso»
– Elise Boulding entrevistada por Julian Portilla – 2003
En agudo contraste con la hipernormalización, donde el absurdo o la disfunción del presente es ignorado, oscurecido o suprimido, podemos considerar que en realidad vivimos en «Tiempos Épicos». Los tiempos en los que vivimos son, de hecho, extraordinarios, y podemos desempeñar un papel significativo y positivo en este drama. Estos tiempos épicos están suscitando nuevas formas de ser y nuevas formas de hacer de nosotros como individuos y comunidades.
Descolonizar la temporalidad
Los estudios de futuro, en particular los estudios críticos de futuro, han sido un dominio crítico que ha desarrollado enfoques hacia el objetivo emancipatorio de descolonizar la temporalidad. Esto tiene varias dimensiones.
En su trabajo sobre estudios críticos de futuros, Richard Slaughter ideó un modelo conceptual llamado ciclo de transformación, en el que se puede mapear la ruptura y reconstrucción del significado social. El ciclo de transformación muestra cómo las construcciones sociales que llegan a ser vistas como reales acaban perdiendo su viabilidad con el tiempo, surgiendo nuevas construcciones sociales y marcos de significado. Su marco ayuda a mostrar la maleabilidad de las construcciones sociales, y se abre hacia la posibilidad de transformación. Describe el proceso básico como:
- Análisis de la descomposición de los significados heredados.
- Reconceptualización a través de nuevos mitos, paradigmas, imágenes, etc.
- Negociación y legitimación selectiva de nuevos significados, imágenes, comportamientos, etc.
En su innovador artículo original sobre el Análisis Causal Estratificado en 1998, Sohail Inayatullah ofreció la caja de herramientas post-estructural para ayudar a las personas a hacer este tipo de descolonización. En particular, planteó la pregunta: ¿qué historias y representaciones del pasado mantienen el presente (normalizan el presente) frente a qué representaciones del pasado desafían el presente (hacen que el presente parezca notable)? También se preguntó, ¿qué historias o representaciones del pasado potencian futuros alternativos o legitiman futuros hegemónicos? Estas son preguntas poderosas, ya que apuntan al papel de la temporalización (la construcción del tiempo) como dimensiones críticas en nuestra capacidad de imaginar y crear futuros alternativos.
En un nivel básico, la descolonización comienza por hacer del tiempo un objeto de análisis. Paolo Freire, en su libro Conciencia crítica, vinculó las luchas emancipatorias por una sociedad mejor con lo que podría entenderse como «concientización temporal» (tomar conciencia del cambio histórico, de nuestro pasado, presente y futuro). Señaló que para que la gente intervenga en el movimiento de la historia, la gente tiene que entender cómo llegó a donde está ahora, la era de la que viene, pero también entender los movimientos y las potencialidades de cambio que conducen a futuros diferentes.
Volver a narrar la temporalidad
Hice una especie de investigación etnográfica de futuros como parte de mi trabajo de doctorado, explorando diferentes visiones del futuro dentro del movimiento de justicia global. Aprendí que las diferentes comunidades guardan en su interior diferentes narrativas del tiempo, cada una con distintas representaciones del pasado, el presente y el futuro preferido. Hay una cohesión en la narrativa en las comunidades que las sostienen. Por ejemplo, para las comunidades que desean reformar las instituciones de gobernanza global como el FMI, el Banco Mundial y las Naciones Unidas, la narrativa comienza con los acuerdos de Bretton Woods y continúa a través de la hegemonía estadounidense, pero puede ver un futuro en el que estas instituciones se gobiernen de manera más equitativa y abierta. Pero para una comunidad diferente, por ejemplo, los dalit (intocables) de la India, su lucha se remonta a miles de años atrás y a la construcción social del sistema de castas. Su presente revela los impactos desiguales de la globalización neoliberal en los diferentes estratos de la sociedad y en ellos. Su visión de futuro es una India libre de discriminación de castas.
Las narrativas serán diferentes dependiendo de la comunidad y de los problemas a los que se enfrenten, y estas expresarán diferentes pasados y futuros. Muchas de estas narrativas pueden dar a las personas un sentido de propósito y dirección, pero también pueden bloquear y oscurecer mejores posibilidades. Hay una gran cantidad de narrativas que impregnan nuestras sociedades y comunidades. Pero muchos de estos pueden no ser muy útiles para navegar a través de los tiempos actuales. El etnonacionalismo utilizado por Trump y otros líderes en todo el mundo, por ejemplo, aviva la división y el miedo. La narrativa hipercapitalista, a la que Margaret Thatcher se refirió como «TINA» (There Is No Alternative), es otra de estas narrativas que ya no encaja con su propósito, si es que alguna vez lo fue.
Joseph Campbell, el gran explorador de la mitología, creía que los viejos mitos que hemos heredado ya no son suficientes para darnos sentido en nuestro nuevo mundo cambiante, y que necesitamos crear e inventar nuevos mitos y nuevas historias para la época. Su visión nos dice que necesitamos crear nuevas narrativas de cambio para la nueva era, para estos tiempos épicos, que nos inspiren, a ser mejores personas y mejores sociedades.
El enfoque de los futuros mutantes
Crear narrativas empoderadoras de cambio no es un enfoque nuevo. La práctica de la prospectiva narrativa se ha desarrollado bien a lo largo de los años. Y podemos ver a través de muchos tipos de literatura, incluida la ciencia ficción, nuevas historias de humanidad que florecen a largo plazo.
En el curso de Mutant Futures que dirijo, me baso en muchas influencias eclécticas, por ejemplo, los estudios de futuros, los futuros críticos y la previsión narrativa. Pero también me baso en el trabajo de Joanna Macy y su eco-psicología, y muchos otros.
El trabajo o el uso del tiempo profundo como recurso y re-narración para Tiempos Épicos consta de estos elementos:
- En la práctica, la base es descubrir qué cuestiones y temas son importantes y significativos para nosotros.
- A continuación, tenemos que explorar el problema o tema a través de una perspectiva profunda en el tiempo. Esto significa que realmente profundizamos en el pasado tanto como sea posible, pero también imaginamos tanto como sea posible del futuro. El marco y los métodos pueden ayudarnos a ello.
- En última instancia, queremos llegar a una historia de cambio que sea inspiradora, dramática y convincente, para nosotros y para otras personas. Esta es una historia que nos ayuda a dar sentido a dónde venimos y hacia dónde queremos ir.
- También tenemos que convertirnos en contadores de historias. Queremos practicar cómo contar estas historias a los demás y descubrir qué funciona en el proceso de contar historias. En parte, la narración de historias tiene que ver con la encarnación, donde desempeñamos el papel de contenedores o medios para los potenciales sociales que nos brindan esperanza, entusiasmo y reverencia por la vida.
- Una vez establecida nuestra narración, podemos preguntarnos qué tipo de roles queremos desempeñar en esta historia de cambio. Los dramas y las historias tienen muchos personajes. No estamos atrapados en un solo rol. Podemos elegir el papel que queremos desempeñar. También podemos preguntarnos qué partes de nosotros mismos están siendo suscitadas por esta historia de cambio. Puede ser que no nos sintamos preparados para desempeñar este papel, puede parecer desalentador y, por lo tanto, necesitamos desarrollar aspectos de nosotros mismos que permanecen sin desarrollar. En resumen, nuestra narrativa y el/los futuro(s) que contiene(n) podrían estar provocando nuevos yoes de nosotros.
- También podemos preguntarnos qué nuevos métodos, técnicas o incluso tecnologías están surgiendo de estas narrativas de cambio. Esto sigue la perogrullada (a menudo atribuida a Albert Einstein) de que no podemos resolver los problemas del mañana con los enfoques o métodos de ayer. Los seres humanos somos en un nivel seres metodológicos, estamos co-constituidos a través de un complejo de técnicas, prácticas y tecnologías. Así que también necesitamos hackear este nivel de la construcción social de nuestros mundos. Esto requiere la habilidad de experimentar, probar cosas que pueden o no funcionar, y aprender a través de la experiencia y las iteraciones.
- Por último, la comunidad es realmente fundamental para hacer realidad estas nuevas dimensiones. Todos hemos tenido la experiencia de que podemos comportarnos de una manera particular con un grupo de amigos, pero a veces es un nuevo amigo o colega el que brinda el espacio para ser un poco diferente. Necesitamos encontrar las comunidades que nos ayuden a desempeñar los roles que queremos desempeñar en el mundo, a sacar a la luz el yo que queremos engendrar, a utilizar los métodos que tengan sentido para los tiempos que corren y a contar las historias que nos inspiran y nos importan.
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Puedes encontrar más información sobre Mutant Futures y Deep Time a través del sitio web del curso en Futures Lab Academy
Referencias
Graeber, D., & Wengrow, D. (2021). El amanecer de todo: Una nueva historia de la humanidad. Pingüino Reino Unido.
Inayatullah, S. (1998). Análisis causal estratificado: el postestructuralismo como método. Futuros, 30(8), 815–829.
Milojević, I., e Inayatullah, S. (2015). Previsión narrativa. Futuros, 73, 151–162.
Ramos, J. M. (2020). Gracia desordenada: El programa de futuros mutantes. En, Bussey, M., & Mozzini-Alister, C. (Eds.). Fenomenologías de la Gracia: El Cuerpo, la Encarnación y los Futuros Transformadores. Springer Nature. 41–63.
Ramos, J. (2017): Laboratorio de futuros: experimentación anticipatoria, emergencia social y cambio evolutivo. Revista de Estudios del Futuro, 22.2, 107–118.
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Slaughter, R. A. (2004). El ciclo transformador: Una herramienta para iluminar el cambio. Foresight International. https://foresightinternational.com.au/wp-content/uploads/2022/01/Slaughter_T_Cycle_2006.pdf